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    淺析當代美國藝術哲學理論轉向對我國的啟示

    發布時間:2018-01-05 09:42

      >摘要:


      當代美國文化藝術哲學理論的轉向對中國文化藝術界甚至世界文化藝術界都產生了深遠的影響。淺析當代美國藝術哲學的理論價值對我國的藝術哲學產生的影響,有利于我們理解我國的藝術哲學。


      隨著西方現代主義與后現代主義思潮的涌入,我國的大眾審美在總體上有了向后現代主義傾斜的趨勢。當今社會的非主流審美盛行,選秀節目的大行其道,整容之風愈演愈烈,人們已經將審美的眼光從高雅藝術的陽春白雪投射到日常生活的方方面面。國人常說的雅俗共賞,似乎在這一時期得到了很好的融合。但是在這看似平靜的融合背后,也存在了些許問題。我國本土的藝術哲學理論發展還不夠完善,如何在學習當代藝術哲學先進理論的同時,更好地借鑒其中的有利因素為我國的藝術理論建設服務,是非常重要的。


      當代美國的社會文化,是在當代資本主義社會和文化內部孕育出來的一種極其復雜的社會現象。當代美國藝術哲學試圖打破傳統主義所設定的審美秩序與傳統,對傳統藝術評價標準提出質疑,瓦解了傳統藝術審美的思維定勢為我國社會文化發展提供了很多的借鑒意義。


      首先,構建了多元化的評價機制。新藝術形式的出現使得藝術哲學理論在每一次的自我否定與歷史否定之間尋找一種相對的平衡,新藝術理論的形成在定義藝術已有形式的同時也為藝術形式的發展打開新的思路。其次,拓寬了社會文化研究的視野。哈貝馬斯曾經說過:“18世紀以降……科學話語,道德理論,法理學以及藝術的生產和批評依次被體制化了。文化的每一個領域都和文化的職業相對應,其中專家們所關心的是對這些問題的處理。這種專業化地對待文化傳統彰顯出文化這三個層面的每一個所具有的內在結構。它們分別呈現為認知—工具理性結構,道德—實踐理性結構,和審美—表現理性結構?!彼囆g哲學理論作為社會文化的重要組成部分,其發展程度促進了藝術領域中藝術評論家、文化商人等一大批與之相應的專業人士的出現。為整個藝術領域的發展提供了智力支持的同時也拓寬了社會文化研究的視野。第三,對自由精神的追求。傳統藝術的創作具有一整套相對固定的方式,當代藝術尤其是后現代藝術追求的是對傳統語言、意義、道德等桎梏自由思想因素的揚棄,表現了對自由精神的追求。蘇珊·朗格以符號論哲學的研究方法為基礎,創新性地發展了自己的藝術符號哲學,阿恩海姆的研究也結合格式塔心理學的研究方法,獨辟其境,使當代藝術哲學的發展更加多樣化。阿瑟·丹托及喬治·迪基的研究拋開傳統審美的限制,回歸藝術哲學本身,使美學讓位于藝術,為當代藝術哲學理論研究開辟了新的領域。他們研究的根本出發點都是對自由精神的不懈追求。第四,當代藝術哲學理論的另一貢獻是對藝術與生活模糊界限的劃分。當代藝術呈現出生活之美,藝術與生活的融合,因而造成了藝術與日常用品的界限模糊。當代主義藝術哲學理論在生活與藝術之間樹立了一個尺度。使藝術既不會與生活相對立也不會在融合中迷失自我。第五,促進了對藝術、文化及社會關系的綜合性研究。當代美國社會的發展,促進了藝術哲學理論的變化。無論是現代主義美學理論研究亦或是后現代主義的藝術哲學理論研究都是立足于社會的時代背景,結合當時的文化及社會所進行的綜合性研究。尤其是阿瑟·丹托和喬治·迪基,他們都試圖通過研究在藝術定義與社會認可之間達到一種平衡。當代藝術哲學中權力話語的消失,使人們的標準概念呈現多樣化評價態勢的同時也促進了社會文明的發展。


      當代美國藝術哲學理論從現代主義向后現代主義的轉向,其理論價值對我國來說無疑是十分巨大的。進入本世紀,市場經濟的迅猛發展,促使中國當代藝術呈現出新的發展樣式,但是其中不乏一些為了獲得利益、知名度等嘩眾取寵、惡意炒作甚至十分變態的藝術行為。在當代國內藝術哲學理論不甚發達的今天,這這種現象的出現是不可避免的。國內部分文藝理論家認為這是當代藝術審美的迷失,并呼吁重建當代中國藝術的審美標準。在這一時期,我們研究當代美國的藝術哲學理論無疑會對我國當代的藝術理論建設提供理論上的支持。


      “藝術來源于生活”,與藝術世界聯系最為密切的,就是我們日常的生活世界。日常生活是持續性、重復性的,遵循實用主義、功利主義的原則。在日常生活中,人們首先會確定一種一般的標準或規范,對試圖打破常規者進行思想或行動上的約束或規范。但是藝術創作必須拋開常規,脫離功利的目的才能觸及心靈。同時,當代社會對藝術作品的闡釋雖然沒有了所謂的權力話語,但是就我國實際審美過程中的具體情況而言,大眾審美的相對素質發展不均衡,所謂專業人士的言論還是會起到一定的導向作用。


      這種情況下,我們要以國外藝術哲學理論的發展,尤其是當代美國藝術哲學理論的演進作為參考,看到存在的問題,可能發生的問題以及對已出現問題的解決方法、應對技巧等等,以便更好地為社會主義的文化藝術事業服務。然而,在學習國外理論發展我國藝術哲學研究的同時,不能忽略的是對藝術審美主體——公眾的培養,藝術的迅速發展,需要一大批理論與實踐并重的高素質的審美群體,能夠運用歷史的、辯證的、多元化的思維方式對藝術作品進行哲學上的解讀,以便在總體上迎合藝術哲學研究大的發展趨向,滿足藝術哲學研究的實用性和普遍性需要。


      總之,我們不能因為看到國外科技的發達就盲目西化,或是在不考慮本國情況的基礎上直接將國外的藝術文化、思維方式、價值觀念和生活方式等全盤照搬。這是一個地球村的時代,只有進行多方互動,通過藝術比較和藝術批評,才能超越時空的界限,融合各流派的審美觀念,立足本國的社會文化基礎,通過教育手段提高公眾的審美素養,建立更適合當下人審美情趣的中國當代審美理念,以適應世界文化藝術發展的大趨勢,更好得發展我國的文化教育事業,提高全民的文化水平。


      張嘉藝【作者單位:煙臺南山學院】

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